নির্যাতন তিমিরে আটকে সভ্যতা

সভ্যতার ইতিহাস যত দীর্ঘ, নারীর ওপর নিয়ন্ত্রণের ইতিহাসও ততটাই নির্মম। এই নিয়ন্ত্রণ কখনো সরাসরি প্রকাশ পায়নি; বরাবরই তা ধর্ম, সংস্কৃতি ও সামাজিক বিধিব্যবস্থার মোড়কে বৈধতা পেয়েছে। যুগে যুগে এই মোড়ক বদলেছে, কিন্তু মূল উদ্দেশ্য একই থেকেছে—ক্ষমতার কেন্দ্রে পুরুষকে রাখা এবং নারীকে নিয়ন্ত্রিত সত্তায় পরিণত করা।

অধিকাংশ ধর্মগ্রন্থ রচিত হয়েছে ইতিহাসের এক বিশেষ সময়ে—পুরুষতান্ত্রিক সমাজব্যবস্থার ভেতরে, পুরুষদের অভিজ্ঞতা, দৃষ্টিভঙ্গি ও স্বার্থকে কেন্দ্র করে। ফলে সেখানে ক্ষমতার কেন্দ্র ছিল পুরুষ, আর নারী সেখানে সম্পূর্ণ মানুষ হিসেবে নয়—বরং নিয়ন্ত্রণযোগ্য সত্তা হিসেবে উপস্থিত। কখনো সে বন্দি, কখনো গৃহবন্দি, কখনো আবার পুরুষের মনোরঞ্জনের উপকরণ। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে এই দৃষ্টিভঙ্গিই প্রশ্নহীন ‘পবিত্র সত্যে’ রূপ নিয়েছে, যা নারীর জীবনকে ঘিরে ফেলেছে অদৃশ্য কিন্তু শক্ত শৃঙ্খলে।

এখানে স্পষ্ট করে বলা দরকার—সমস্যা ধর্মে নয়। সমস্যা সেই ব্যাখ্যায়, যাকে যুগ বদলালেও বদলাতে দেওয়া হয়নি। কারণ ব্যাখ্যা বদলালে ক্ষমতার ভারসাম্য নড়ে যায়। নারী শিক্ষিত হলে সে প্রশ্ন করতে শেখে, নিজের অধিকার বোঝে, সিদ্ধান্ত নিতে চায়। আর প্রশ্নই পুরুষতান্ত্রিক ক্ষমতার সবচেয়ে বড় শত্রু। ইতিহাস তাই বারবার দেখিয়েছে—যেখানেই ক্ষমতা টিকিয়ে রাখার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে, সেখানেই নারীর জ্ঞান, স্বাধীনতা ও কণ্ঠকে ভয় পাওয়া হয়েছে।

আজকের সমাজে এই ভয় আর গোপন নেই। ধর্ম, শালীনতা কিংবা তথাকথিত সংস্কৃতির নামে নারী শিক্ষাকে প্রকাশ্যেই নিরুৎসাহিত করা হচ্ছে। বলা হচ্ছে—নারীর বেশি জানা বিপজ্জনক, তার স্বাধীন চিন্তা পরিবার ও সমাজের জন্য হুমকি। অথচ এই একই সমাজ অসুস্থ হলে স্ত্রী ও কন্যার জন্য নারী ডাক্তারের খোঁজে ছোটে। এই দৃশ্য কোনো বিচ্ছিন্ন ভণ্ডামি নয়; এটি একটি পরিকল্পিত দ্বিচরিত্রতার প্রকাশ।

এই দ্বিচরিত্রই আমাদের সামনে প্রকৃত সত্যটি উন্মোচন করে দেয়—সমস্যা নারীর শিক্ষা নয়, সমস্যা নারীর ক্ষমতায়ন। নারী যতক্ষণ সেবা দেয়, শ্রম দেয়, ততক্ষণ সে গ্রহণযোগ্য। সে চিকিৎসক হতে পারে, শিক্ষক হতে পারে, কিন্তু নেতৃত্ব দেবে—এটা অনভিপ্রেত। সিদ্ধান্ত নেবে, প্রশ্ন করবে—সেটা বিপজ্জনক। অর্থাৎ নারী শিক্ষিত হতে পারবে, যতক্ষণ সে ক্ষমতার কাঠামোকে চ্যালেঞ্জ না করে। এটাই অলিখিত সামাজিক চুক্তি।

এই অবস্থান শুধু নারীর প্রতি অবিচার নয়; এটি সভ্যতার আত্মবিরোধিতা। কারণ সভ্যতা কোনো একক লিঙ্গের উন্নয়নে গড়ে ওঠে না। নারীকে বন্দি রেখে পুরুষের মুক্তি অসম্ভব। যে সমাজ নারীকে কেবল গৃহবন্দি বা ভোগের বস্তু হিসেবে দেখে, সে সমাজ জ্ঞান, ন্যায় ও মানবিকতার দিক থেকে ক্রমাগত অবক্ষয়ের দিকে যায়। ইতিহাস তার সাক্ষ্য বহন করে—যেখানেই নারী শিক্ষা থেমেছে, সেখানেই চিন্তার জগৎ সংকুচিত হয়েছে, উগ্রতা শক্তিশালী হয়েছে এবং সহিংসতা সামাজিকভাবে গ্রহণযোগ্য হয়ে উঠেছে।

আজ নারী শিক্ষার বিরোধিতা আর নিছক ধর্মীয় মত নয়; এটি একটি সুস্পষ্ট রাজনৈতিক অবস্থান। নারীর শিক্ষা সীমিত করা মানে তাকে অর্থনৈতিকভাবে নির্ভরশীল রাখা, সামাজিকভাবে নীরব রাখা এবং রাষ্ট্রীয় সিদ্ধান্ত থেকে দূরে সরিয়ে রাখা। এটি ভোটব্যাংক রক্ষা, সামাজিক নিয়ন্ত্রণ এবং ক্ষমতার ধারাবাহিকতা বজায় রাখার কৌশল। ধর্ম এখানে বিশ্বাসের বিষয় নয়—এটি ব্যবহৃত হচ্ছে শাসনের ভাষা হিসেবে।

আরও উদ্বেগজনক হলো, এই নারী-বিরোধী রাজনীতিকে এখন নৈতিকতার ভাষায় উপস্থাপন করা হচ্ছে। বলা হচ্ছে—নারী শিক্ষা নাকি সভ্যতা ধ্বংস করে। বাস্তবে ইতিহাস তার ঠিক উল্টো কথা বলে। সভ্যতা ধ্বংস হয় তখনই, যখন জ্ঞানকে ভয় পাওয়া হয়, প্রশ্ন নিষিদ্ধ করা হয় এবং নারীকে মানুষ হিসেবে নয়—নিয়ন্ত্রণযোগ্য সম্পদ হিসেবে দেখা হয়।

কোনো সমাজ সত্যিই সভ্য কি না, তার প্রকৃত পরীক্ষা হয় সংকটকালে—বিশেষ করে যখন সেই সমাজ নারীর শিক্ষা ও স্বাধীনতার প্রশ্নে সিদ্ধান্ত নেয়। আজ আমরা এমন এক সময় পার করছি, যখন অজ্ঞতাকে ধর্মের নামে বৈধতা দেওয়া হচ্ছে। বলা হচ্ছে—নারী শিক্ষা নাকি সংস্কৃতি ধ্বংস করে। অথচ সংস্কৃতি তখনই ধ্বংস হয়, যখন তা মানুষের বিকাশের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়।

নারী শিক্ষা কোনো পশ্চিমা ধারণা নয়, কোনো বিলাসিতাও নয়। এটি একটি জাতির আত্মরক্ষার শর্ত। নারী শিক্ষিত হলে শুধু একজন ব্যক্তি নয়—একটি পরিবার, একটি প্রজন্ম আলোকিত হয়। নারীর কণ্ঠরোধ মানে যুক্তির কণ্ঠরোধ। নারীর অগ্রযাত্রা থামানো মানে সভ্যতাকে পেছনে টেনে ধরা।

এই লড়াই নারী বনাম পুরুষের নয়। এটি মানবতা বনাম অমানবিকতার প্রশ্ন। নারী মুক্তি কোনো আপসযোগ্য দাবি নয়—এটি রাজনৈতিকভাবে ন্যায্য, নৈতিকভাবে অপরিহার্য এবং সভ্যতার জন্য অপ্রত্যাহারযোগ্য শর্ত।

নারী বন্দি থাকলে সমাজ বন্দি থাকবে। এটি কোনো আবেগী স্লোগান নয়—এটি ইতিহাসের রায়। এই রায় অস্বীকার করলে হয়তো কিছুদিন ক্ষমতা টিকিয়ে রাখা যাবে। কিন্তু মানবতা ও সভ্যতা—দুটোই শেষ পর্যন্ত আমাদের হাতছাড়া হবে।

সুধীর বরণ মাঝি, শিক্ষক হাইমচর সরকারি মহাবিদ্যালয়, হাইমচর, চাঁদপুর।
shudir_chandpur@yahoo.com